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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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